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西洋、アフリカ、中東、アジア、日本など世界の歴史や哲学、文学、芸術、文化、政治、経済、商業、法律を研究する人文・社会科学者まで、個々の専門分野の垣根を越えて多彩な研究者が集います。
地球規模の政治課題や環境問題への取り組みを通じて、多様な価値を重んじながら将来世代の持続的な繁栄を実現するためにも、「尊厳」について新たな視座から研究をおこなう必要があります。
牛場 潤一慶應義塾大学理工学部 教授
大久保 健晴慶應義塾大学法学部 教授
徳永 聡子慶應義塾大学文学部 教授
山本 龍彦慶應義塾大学大学院法務研究科 教授
クロサカ タツヤ慶應義塾大学大学院政策・メディア研究科 特任准教授
さらにソーシャル・メディアの影響により、膨大な情報の波に飲み込まれるなかで、わたしたち自身の認知もまた、自らの意志とは別に、アルゴリズムによって他律的に形成される機会が増えています。
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いつもはあはあ笑っていて、村人から「少し足りない」と思われていた虔十は、ある時、荒れ地に７００本の杉の苗を植える。虔十はチフスで若死にするが、成長した杉林は子供たちの大好きな遊び場となった……。
伊藤 公平 慶應義塾長
山口 寿一
株式会社読売新聞グループ本社
代表取締役社長
人間は自己中心的な存在だ。他者をいたわり、助け、協調することは本能のひとつだが、精神的および物理的に自分が傷つけられることは避けたいという本能が、他者への思いやりを上回ることが多々ある。
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1964年にサルトルが発した言葉がきっかけとなって広がり、論争の的になったある発問と相似形をなしている。それは、<<飢えて死んでいく子供たちの前で「文学」は有効か？>>という問いである。
尊厳論は、憲法学だけで答えの出せるものではない。医学や生物学をはじめとする自然科学、それを実装する科学技術、憲法以外の法律学はもちろん広く人文社会学の諸学知を動員しないとどうにもならない。
銃口を向け引き金を引こうとする者が眼前の一己の生に宿る何かを畏怖する感情を取り戻すことができるか、<<思いとどまらせる力>>を宗教の力を借りずに法制度や文明が喚起できるかどうか。答えはそれに依存する。
駒村 圭吾 X Dignity センター運営委員会委員長、慶應義塾大学法学部教授
第13条
すべて国民は、個人として尊重される。生命、自由及び幸福追求に対する国民の権利については、公共の福祉に反しない限り、立法その他の国政の上で、最大の尊重を必要とする。
focal: 003
遊びによって聖なるものを汚［けが］す（つまり、聖なるものの体制を壊乱させる）「瀆聖」が、経済や戦争、法権利といった「私たちが真面目と見なすもの」をおもちゃへと変容させるというのだ。
ヨーロッパのサロンのように、飲み物を片手に気軽に語り合える「知のラウンジ」をつくること。これが発足当初からの目玉企画のひとつだった。その第一歩となったのが、「第1回 遊びと人間の尊厳ラウンジ」だ。
高桑 和巳 慶應義塾大学理工学部 教授
川邊 健太郎LINEヤフー株式会社 代表取締役会長
牛場 潤一 慶應義塾大学理工学部 教授
徳永 聡子 慶應義塾大学文学部 教授
西尾 宇広慶應義塾大学文学部 准教授
山本 龍彦慶應義塾大学大学院法務研究科 教授
AIで遊ぶということは、「システムで定められたフレームの中で遊んでいることになるのでは」と指摘し、ユーザーが「ルールを内側から変えていく」 ような遊びの可能性について質問した。
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尊厳の対象範囲は、時代とともに変化する。私がX Dignityセンターに期待するのは、このように「尊厳」をどのように定義するかといった議論を通じて、現代を読み解くことだ。
尊厳とは、単なる「個人の権利」ではなく、自分と相手という関係性、つまり「社会性」から生じる概念だ。具体的に定義すると、「相互依存性から生じる、主体と客体の自己同定に基づく代替性のない価値」となる。
澤田 純NTT株式会社 取締役会長
NEWfocal: 005
時代が進むにつれ、人間の知識が増えるにつれ、ヒトを幸せにするかもしれない技術をヒトは持つ。医学の進歩はそのわかりやすい例だ。この時に、ヒトに実装して良いか否かは何が決めるのだろうか。
精神保健福祉法にかわる法律を新たに作るのか、それともなんらかの啓発事業を通して重症認知症患者の尊厳を守りつつ最後を迎える枠組みを議論し実装するのか。これが一つ目の「超高齢化時代とX Dignity」。
田中 謙二 X Dignity センター運営委員会委員、 慶應義塾大学医学部教授
既存の治療法よりも明らかに効果のある治療法は、患者に届けることでむしろ患者の尊厳が守られると言えよう。過去の採択に従って一切の脳への外科的介入を禁止するというのは見直す時期に来ているのではないか。
NEWfocal: 006
尊厳を人格性の不可侵の特徴とし、「人間性はそれ自体が尊厳である」と主張した。人間は誰であろうとも単なる手段として用いられてはならず、目的として用いられなければならない、というのがカントの考えだ。
中世文学の視点から尊厳が「社会的な地位」に宿るのか、それとも「個人の関係性」に宿るのかを考察。アーサー王物語に登場する騎士ランスロットを例に挙げ、彼が罪人の乗る荷車に乗ることを躊躇した場面を紹介。
山内 志朗慶應義塾大学文学部 名誉教授
石田 京子 慶應義塾大学文学部 教授
永井 聖士 株式会社電通 代表取締役副社長執行役員
松田 隆美 慶應義塾大学文学部 名誉教授
牛場 潤一慶應義塾大学理工学部 教授
AIの提案に啓発されたり、共感したり、あるいはAIに負けたと感じたりした時点で、それは「他者」として成立し、そこに尊厳が発生する可能性があるのではないかと考察した。
通常のアニメシリーズでは、のび太とジャイアンの関係性はいじめっ子といじめられっ子のような関係だが、劇場版においてはジャイアンが利害計算を超えて友のために立ち上がる存在となる。
NEWfocal: 007
従来、責任とは「失敗した人間が辞める」という形で取られてきたが、AIが自律的に決定を行う時代、あるいは改善サイクルを回し続けるアジャイルの枠組みにおいて「人が辞める」という責任の取り方は機能するのか。
様々なステークホルダーと対話することは重要であるが、対話の対象や範囲には限界がある。どこまでの範囲とコミュニケーションを取れば「民主的な手続き」を経たと言えるのか、という問題も残る。
山本 健人 北九州市立大学法学部准教授／慶應義塾大学KGRI訪問准教授
徳島 大介 日本電気株式会社 デジタルトラスト推進室 ディレクター
瑞慶山 広大 九州産業大学地域共創学部地域づくり学科・准教授
「民主的ガバナンスユニット（正式名称：持続可能な社会の発展と民主的なガバナンス）」は、この困難な問いに対し、政治学、法学、そしてビジネスといった多様な立場からアプローチしている。
技術が急速に進む社会においては、法律が短期間で使い物にならなくなったり、技術が社会にもたらすリスクを法律が過小または過大に規制してしまったりすることが考えられる。
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